对比阅读，各取所需一·柳宗元《三戒》借临江之麋讽刺那些依靠主子张牙舞爪的人。这些人十分可怜，我字当头又不知别人。借黔之驴讽刺那些位高权重的无能之辈，貌似强大实则并不可怕。驴不知彼也不知己，可悲。借永某氏之鼠讽刺那些自以为“饱食而无祸”之人，告诉人们仗势胡作非为是不会长久的。鼠窃时肆暴，可憎。
二·咏梅诗词，各有特色，正如白居易在《钱塘湖春行》中说的那样：“乱花渐欲迷人眼。”李商隐的《忆梅》是早秀先凋之梅，让人神伤。陆游的《卜算子·咏梅》是以梅自比，感叹人生，使人看到了一个走自己路的寒士，“零落成泥碾作尘，只有香如故。”林逋的《山园小梅》写出了一个被梅感化的形象，“幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。”使人看到了一个绝伦之人，高雅之士。王冕的《墨梅》借梅自吟，表明了人生态度，表现了不与世俗同流合污的品德，强调了操守志趣，一身正气如梅一般。这就是“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”。毛泽东的《卜算子·咏梅》通过赞梅，使人们看到了一个俊美而坚韧的战士形象，抒发了英勇无畏藐视一起困难的情怀，这就是“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”五支大笔，五种感受，五种情怀，不一样就是不一样。
三·我们知道，秋风常含凄凉衰落之意。战国楚人宋玉在《九辩》中写道：“悲哉！秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰。”，作者开篇以万物逢秋而衰败的景象，寄寓了自己怀才不遇的感情。宋玉悲秋，这便成为吟咏伤秋别离寄怀之典。悲秋，不仅是文人雅士鸣不平的寄托，也是他们忧国忧民的精神体现。刘禹锡的《秋风引》借秋风来感叹际遇，抒发悲情，表达归心。按理是秋风不可闻，而作者却写道：“孤客最先闻。”曲笔为之，含蓄耐品。苏颋的《汾上惊秋》，一个“惊”字，惊时令、惊仕途、惊国运、惊生命，伤感、忧虑、寄托，全都无可奈何，所以“秋声不可闻”。都是借秋抒怀，刘禹锡的秋“最先闻”，苏颋的秋“不可闻”，相同的形象，不同的表述，需要读者认真体会。汉武帝刘彻的《秋风辞》，描绘出清新明丽的秋景图，表现出了太平盛世下的欢乐心情，由此想到了“佳人（仙人）”，感慨万千，“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何”，叹息人生短暂，和他的祖先开国皇帝汉高祖刘邦的《大风歌》相比，感情色彩完全不同，刘邦求贤，刘彻求仙，乐极生悲。这个“悲”，又和刘禹锡、苏颋的“悲”完全不同，毕竟是皇帝之悲。
四·我们知道，从古到今，花因为美丽纯洁而受到文人墨客的喜爱。当人的精神没有寄托时，在花这里找到了归宿。对于花，他们总想说些什么。这样看来，花是文学的灵魂，人的化身。花已不再是花，而是人的另一种形式，犹如庄周梦蝶一样，没有人能够忽视它带给人的感悟。比如李商隐的《花下醉》，因爱而寻，因寻而得，因得而醉，因醉而“倚树沉眠日已斜”，不能再赏花了。然而，酒醒“更持红烛赏残花”，散发着凄美之感，表达了爱花之情。苏轼的《海棠》写出了痴情，“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，表现出了喜爱与呵护，蕴含着孤寂，看到了洒脱，活出了自我。李商隐与苏轼，同样写花，一个凄美，一个洒脱，这是二人的经历和胸怀所致。我们再看白居易的《惜牡丹花》，不是在花落之后才知道惜花，而是在花盛开之时便想到红衰香褪，所以，“夜惜衰红把火看”。真是《古诗十九首》中说的那样：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”惜花之情再现，花残之后的心情不言而喻。这不是凄美，也不是洒脱，而是珍惜。这种珍惜，比李商隐苏轼二人更高一筹，是值得我们深思的。
五·陶渊明是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”。他的《归去来兮辞（并序）》叙述了归隐后的情趣和感受，反映了他对官场的认识、对人生的思考，暗含着忧愁和无奈，流露出一种“乐天知命”的消极思想，又不同于那种高谈玄理，自命清高的假隐士。“富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”消极思想不可取，但洁身自好，不与世俗同流合污的情操却是值得我们学习的。
六·《左传·僖公五年·宫之奇谏假道》使人们看到了唇亡齿寒、同宗也会相残的现实，引用《周书》的话，告诫统治者，“黍稷非馨，明德惟馨”，“民不易物，惟德馨物”。这一民本思想是值得称道的。
七·重阳为秋节，天气渐凉，草木开始凋零，于是，人们结伴登山去“辞青”，在郊外饮酒。“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。因为是辞秋，所以常常抒发悲秋之情。而伟人毛泽东的《采桑子·重阳》却写道：“一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。表现出豪迈乐观的情绪，流露出积极进取的精神，给人以鼓舞，给人以勇气。王维的《九月九日忆山东兄弟》写出了兄弟情义，构思巧妙，犹如杜甫在《月夜》中写的那样：“遥怜小儿女，未解忆长安”。犹如白居易在《望月有感》中写的那样：“共看明月应垂泪，一夜乡心五处圆”。杜甫的《九日（五首其一）》是抱病独酌而不能酌，面对远方，瞩目遐想：“弟妹萧条各处在，干戈衰谢两相催。”思亲伤时糅合，忧国忧民同在，不愧为诗圣。杜牧的《九日齐山登高》写道：“古往今来只如此，牛山何必独沾衣。”写出了享受中的眼泪，失意中的快乐，旷达中的苦涩。这正是旧时代文人的人生观，即人生多忧，生死无常。苏轼的《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》写出了远眺的秋景，抒发了“但把清尊断送秋”的感情，感叹“万事到头都是梦”，所以，过好当下才是真，使他兼济天下抱负变成了独善其身的玩赏。综上所述，我们可以看到，都是以“重阳”为话题，伟人毛泽东豪迈乐观、积极进取；王维思念兄弟；杜甫忧国忧民；杜牧享受快乐中的苦涩，认为生死无常；苏轼感叹“万事到头都是梦”，过好当下才是真。时代不同，心胸不同，境界不同。
八·范仲淹的《岳阳楼记》告诉人们“不以物喜，不以己悲”，因为悲喜是人之常情，而真正的仁人志士，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。范仲淹变孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身”为“穷达”都要兼济天下。这是难能可贵的。范仲淹在《灵乌赋》中写道：“宁鸣而死，不默而生”。所以，元好问说：“文正范公，在布衣为名士，在州县为能吏，在边境为名将，在朝廷则又孔子所谓大臣者，求之千百年间，盖不一二见。”
九·吴均的《与朱元思书》景奇感慨深：“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”借景言志，鄙视那些争名逐利者。
十·郦道元的《三峡》写出了三峡错落有致各具特色的四季风貌，水清、木荣、山峻、草茂，这些构成了一幅幅风格迥异而又自然和谐的画面，激发人们想象和联想，激发人们热爱大自然的感情。
史高座 2023·12·15
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